志第四 ‧ 禮儀上
合朔 立春 五供 上陵 冠 夕牲 耕 高禖 養老 先蠶 祓禊
夫威儀所以與君臣序六親也, 若君亡君之威, 臣亡臣之儀, 上替下陵, 此謂大亂。大亂作, 則群生受其殃, 可不慎哉！故記施行威儀, 以為禮儀志。謝沈書曰：「太傅胡廣博綜舊儀, 立漢制度, 蔡邕依以為志, 譙周後改定以為禮儀志。」
禮威儀, 每月朔旦, 太史上其月曆, 有司、侍郎、尚書見讀其令, 奉行其政。朔前後各二日, 皆牽羊酒至社下以祭日。日有變, 割羊以祠社, 用救日。日變, 執事者冠長冠, 衣皁單衣, 絳領袖, 緣中衣, 絳絝𥿉, 以行禮, 如故事。公羊傳曰：「日有食之, 鼓, 用牲于社, 求乎陰之道也。以朱絲縈社,
或曰脅之, 或曰為闇。恐人犯之, 故縈之也。」何休曰：「脅之與責求同義。社者, 土地之主也。月者, 土地之精也。上繫於天而犯日, 故鳴鼓而攻之, 脅其本也。朱絲縈之,
助陽抑陰也。或曰為闇者, 社者土地之主尊也, 為日光盡, 天闇冥, 恐人犯歷之, 故縈之。然此說非也。先言鼓, 後言用牲者, 明先以尊者命責之, 後以臣子禮接之, 所以為順也。」白虎通曰：「日食必救之, 陰侵陽也。鼓攻之, 以陽責陰也。故春秋『日食, 鼓, 用牲于社』。所以必用牲者, 社地別神也, 尊之, 不敢虛責也。日食、大水則鼓, 用牲, 大旱則雩祭求雨, 非虛言也。助陽責下, 求陰之道也。」決疑要注曰：「凡救日食, 皆著赤幘, 以助陽也。日將食, 天子素服避正殿,
內外嚴。日有變, 伐鼓聞音, 侍臣著赤幘, 帶劔入侍, 三臺令史已上皆持劔立其戶前, 衞尉卿驅馳繞宮, 察巡守備, 周而復始。日復常, 乃皆罷。」
立春之日, 夜漏未盡五刻, 京師百官皆衣青衣, 郡國縣道官下至斗食令史皆服青幘, 立青幡, 施土牛耕人于門外, 以示兆民, 至立夏。唯武官不。立春之日, 下寬大書曰：「制詔三公：方春東作, 敬始慎微, 動作從之。罪非殊死, 且勿案驗, 皆須麥秋。退貪殘, 進柔良, 下當用者, 如故事。」月令曰：「命相布德和令。」蔡邕曰：「即此詔之謂也。」獻帝起居注曰：「建安二十二年二月壬申, 詔書絕, 立春寬緩詔書不復行。」
正月上丁, 祠南郊。白虎通曰：「春秋傳曰『以正月上辛』；尚書曰『丁巳, 用牲于郊, 牛二』。先甲三日, 辛也, 後甲三日, 丁也, 皆可接事昊天之日。」禮畢, 次北郊, 明堂, 高廟, 世祖廟, 謂之五供。五供畢, 以次上陵。
西都舊有上陵。東都之儀, 百官、四姓親家婦女、公主、諸王大夫、蔡邕獨斷曰：「凡與先后有瓜葛者。」外國朝者侍子、郡國計吏會陵。晝漏上水, 大鴻臚設九賔, 隨立寢殿前。薛綜曰：「九賔謂王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子, 凡九等。」鍾鳴, 謁者治禮引客, 群臣就位如儀。乘輿自東廂下, 太常導出, 西向拜, 止旋, 升阼階, 拜神坐。退坐東廂, 西向。侍中、尚書、陛者皆神坐後。公卿群臣謁神坐, 太官上食, 太常樂奏食舉, 舞文始、五行之舞。前書志曰：「文始舞者, 本韶舞也, 高祖六年更名文始, 以示不相襲也。五行舞者, 本周舞也, 秦始皇二十六年更名五行之舞也。」禮、樂闋, 君臣受賜, 食畢, 郡國上計吏以次前, 當神軒占其郡穀價, 民所疾苦, 欲神知其動靜。孝子事親盡禮, 敬愛之心也。周徧如禮。謝承書曰：「建寧五年正月, 車駕上原陵, 蔡邕為司徒掾, 從公行, 到陵, 見其儀, 愾然謂同坐者曰：『聞古不墓祭。朝廷有上陵之禮, 始謂可損。今見其儀, 察其本意, 乃知孝明皇帝至孝惻隱, 不可易舊。』或曰：『本意云何？』『昔京師在長安時, 其禮不可盡得聞也。光武即世, 始葬于此。明帝嗣位踰年, 群臣朝正,
感先帝不復聞見此禮, 乃帥公卿百僚, 就園陵而創焉。尚書階西祭設神坐, 天子事亡如事存之意。苟先帝有瓜葛之屬, 男女畢會, 王、侯、大夫、郡國計吏, 各向神坐而言, 庶幾先帝神魂聞之。今者日月久遠, 後生非時, 人但見其禮, 不知其哀。以明帝聖孝之心, 親服三年, 久在園陵, 初興此儀, 仰察几筵, 下顧群臣, 悲切之心, 必不可堪。』邕見太傅胡廣曰：『國家禮有煩而不可省者, 不知先帝用心周密之至於此也。』廣曰：『然。子宜載之, 以示學者。』邕退而記焉。」魚豢曰：「孝明以正月旦, 百官及四方來朝者, 上原陵朝禮, 是謂甚違古不墓祭之義。」臣昭以為邕之言然。最後親陵, 遣計吏, 賜之帶佩。八月飲酎, 上陵, 禮亦如之。丁孚漢儀曰：「酎金律, 文帝所加, 以正月旦作酒, 八月成, 名酎酒。因令諸侯助祭貢金。」漢律金布令曰：「皇帝齋宿, 親帥群臣承祠宗廟, 群臣宜分奉請。諸侯、列侯各以民口數, 率千口奉金四兩 , 竒不滿千口至五百口亦四兩 , 皆會酎, 少府受。又大鴻臚食邑九真、交阯、日南者, 用犀角長九寸以上若瑇瑁甲一, 鬱林用象牙長三尺以上若翡翠各二十, 準以當金。」漢書儀曰：「皇帝惟八月酎, 車駕夕牲, 牛以絳衣之。皇帝暮視牲,
以鑑燧取水於月, 以火燧取火於日, 為明水火。左袒, 以水沃牛右肩, 手執鸞刀, 以切牛毛薦之, 而即更衣, 侍中上熟, 乃祀之。」
凡齋, 天地七日, 宗廟、山川五日, 小祠三日。齋日內有汙染, 解齋, 副倅行禮。先齋一日, 有汙穢災變, 齋祀如儀。大喪, 唯天郊越紼而齋, 地以下皆百日後乃齋, 如故事。魏文帝詔曰：「漢氏不拜日於東郊, 而旦夕常於殿下東面拜日, 煩褻似家人之事, 非事天交神之道也。」於是朝日東門之外, 將祭必先夕牲, 其儀如郊。
正月甲子若丙子為吉日, 可加元服, 儀從冠禮。乘輿初, 緇布進賢, 次爵弁, 次武弁, 次通天, 以據, 皆於高祖廟如禮謁。冠禮曰：「成王冠, 周公使祝雍曰：『辭達而勿多也。』祝雍曰：『使王近於民, 遠於年, 遠於佞, 近於義, 嗇於時, 惠於財, 任賢使能。』」博物記曰：「孝昭帝冠辭曰：『陛下摛顯先帝之光燿, 以承皇天之嘉祿, 欽奉仲春之吉辰, 普尊大道之郊域, 秉率百福之休靈, 始加昭明之元服。推遠沖孺之幼志, 蘊積文武之就德, 肅勤高祖之清廟, 六合之內, 靡不蒙德, 永永與天無極。』」獻帝傳曰「興平元年正月甲子, 帝加元服, 司徒淳于嘉為賔, 加賜玄纁駟馬, 賜貴人、王、公、卿、司隷校尉、城門五校及侍中、尚書、給事黃門侍郎各一人為太子舍人」也。王公以下, 初加進賢而已。獻帝起居注曰：「建安十八年正月壬子, 濟北王加冠戶外, 以見父母。給事黃門侍郎劉瞻兼侍中, 假貂蟬加濟北王, 給之。」
正月, 天郊, 夕牲。周禮「展牲」, 干寶曰「若今夕牲」。又郊儀, 先郊日未晡五刻夕牲, 公卿京尹衆官悉至壇東就位, 太祝吏牽牲入, 到榜, 廩犧令跪曰：「請省牲。」舉手曰：「腯。」太祝令繞牲, 舉手曰：「充。」太史令牽牲就庖, 以二陶豆酌毛血, 其一奠天神坐前, 其一奠太祖坐前。今之郊祀然也。晝漏未盡十八刻初納, 夜漏未盡八刻初納, 干寶周官注曰：「納, 亨納。牲將告殺, 謂向祭之晨也。」進熟獻, 太祝送, 旋, 皆就燎位, 宰祝舉火燔柴, 火然, 天子再拜, 興, 有司告事畢也。明堂、五郊、宗廟、太社稷、六宗夕牲, 皆以晝漏未盡十四刻初納, 夜漏未盡七刻初納, 進熟獻, 送神, 還, 有司告事畢。六宗燔燎, 火大然, 有司告事畢。
正月始耕。月令曰：「天子親載耒耜, 措之參保介之御閒, 帥三公、九卿, 躬耕帝藉。」盧植注曰：「帝, 天也。藉, 耕也。」晝漏上水初納, 執事告祠先農, 已享。賀循藉田儀曰：「漢耕日, 以太牢祭先農於田所。」春秋傳曰：「耕藉之禮, 唯齋三日。」左傳曰：「鄅人藉稻。」杜預注曰：「藉稻, 履行之。」薛綜注二京賦曰：「為天神借民力於此田, 故名曰帝藉。田在國之辰地。」干寶周禮注曰：「古之王者, 貴為天子, 富有四海, 而必私置藉田, 蓋其義有三焉：一曰, 以奉宗廟, 親致其孝也；二曰, 以訓于百姓在勤, 勤則不匱也；三曰, 聞之子孫, 躬知稼穡之艱難無逸也。」耕時, 有司請行事, 就耕位, 天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕。鄭玄注周禮曰：「天子三推, 公五推, 卿、諸侯九推, 庶人終於千畝。庶人謂徒三百人也。」月令章句曰：「卑者殊勞, 故三公五推。禮, 自上以下, 降殺以兩, 勞事反之。諸侯上當有孤卿七推, 大夫十二, 士終畝, 可知也。」盧植注禮記曰：「天子耕藉, 一發九推耒。周禮, 二耜為耦, 一耜之伐, 廣尺深尺。伐, 發也。天子及三公, 坐而論道, 參五職事, 故三公以五為數。卿、諸侯當究成天子之職事, 故以九為數。伐皆三者, 禮以三為文。」力田種各耰訖, 有司告事畢。史記曰：漢文帝詔云：「農, 天下之本。其開藉田, 朕躬耕, 以給宗廟粢盛。」應劭曰：「古者天子耕藉田千畝, 為天下先。藉者, 帝王典籍之常也。」而應劭風俗通又曰：「古者使民如借, 故曰藉田。」鄭玄曰：「藉之言借也。王一耕之, 使庶人耘芓終之。」盧植曰：「藉, 耕也。春秋傳曰『鄅人藉稻』, 故知藉為耕也。」韋昭曰：「借民力以治之, 以奉宗廟；且以勸率天下, 使務農也。」杜預注曰：「鄅人藉稻, 其君自出藉稻, 蓋履行之。」瓚曰：「藉, 蹈藉也。本以躬親為義, 不得以假借為稱也。」漢書儀曰：「春始東耕於藉田, 官祠先農。先農即神農炎帝也。祠以一太牢, 百官皆從, 大賜三輔二百里孝悌、力田、三老帛。種百穀萬斛, 為立藉田倉, 置令、丞。穀皆以給祭天地、宗廟、群神之祀, 以為粢盛。皇帝躬秉耒耜而耕, 古為甸師官。」賀循曰：「所種之穀, 黍、稷、穜、稑。稑, 早也。穜, 晚也。」干寶周禮注曰：「穜, 晚穀, 秔稻之屬。珪, 早穀, 黍稷之屬。」是月令曰：「郡國守相皆勸民始耕, 如儀。諸行出入皆鳴鍾, 皆作樂。其有災眚, 有他故, 若請雨、止雨, 皆不鳴鍾, 不作樂。」春秋釋痾曰：「漢家郡守行大夫禮, 鼎俎籩豆, 工歌縣。」何休曰：「漢家法陳師, 置守相, 故行其樂也。」
仲春之月, 立高禖祠于城南, 祀以特牲。月令：「玄鳥至之日, 以太牢祠。」詩曰：「克禋克祀, 以弗無子。」毛萇傳曰：「弗, 去無子求有子。古者必立郊禖焉。玄鳥至之日, 以太牢祀于郊禖, 天子親往, 后妃帥九嬪御, 乃禮天子所御, 帶以弓韣, 授以弓矢, 于郊禖之前。」鄭玄注云：「弗之言祓也。禋祀上帝于郊禖, 以祓無子之疾而得福也。」月令章句曰：「高, 尊也。禖, 祀也。吉事先見之象也。蓋為人所以祈子孫之祀。玄鳥感陽而至, 其來主為孚乳蕃滋, 故重其至日, 因以用事。契母簡狄, 蓋以玄鳥至日有事高禖而生契焉。故詩曰：『天命玄鳥, 降而生商。』韣, 弓衣也。祀以高禖之命, 飲之以醴, 帶以弓衣, 尚使得男也。」離騷曰：「簡狄在臺嚳何宜？玄鳥致貽女何嘉？」王逸曰：「言簡狄侍帝嚳於臺上, 有飛燕墮其卵, 嘉而吞之, 因生契。」鄭玄注禮記曰：「後王以為禖官嘉祥, 而立其祠。」盧植注云：「玄鳥至時, 陰陽中, 萬物生, 故於是以三牲請子於高禖之神。居明顯之處, 故謂之高。因其求子, 故謂之禖。以為古者有媒氏之官, 因以為神。」晉元康中, 高禖壇上石破,
詔問出何經典, 朝士莫知。博士束晳答曰：「漢武帝晚得太子, 始為立高禖之祠。高禖者, 人之先也。故立石為主, 祀以太牢。」
明帝永平二年三月, 上始帥群臣躬養三老、五更于辟雍。孝經援神契曰：「尊三老者, 父象也。謁者奉几, 安車輭輪, 供綏執授, 兄事五更, 寵以度, 接禮交容, 謙恭順貌。」宋均曰：「三老, 老人知天、地、人事者。奉几, 授三老也。安車, 坐乘之車。輭輪, 蒲裹輪。供綏, 三老就車, 天子親執綏授之。五更, 老人知五行更代之事者。度, 法也。度以寵異之也。」鄭玄注禮記曰：「皆年老更事致仕者也。名三五者, 取象三辰五星, 天所因以照明天下者。」玄又一注：「皆老人更知三德五事者也。」應劭漢官儀曰：「三老、五更, 三代所尊也。安車輭輪, 送迎至家, 天子獨拜于屏。三者, 道成於天、地、人。老者, 久也, 舊也。五者, 訓於五品。更者, 五世長子, 更更相代, 言其能以善道改更己也。三老、五更皆取有首妻, 男女完具。」臣昭案：桓榮五更, 後除兄子二人補四百石, 則榮非長子矣。蔡邕曰：「五更, 長老之稱也。」行大射大禮。 袁山松書曰：「天子皮弁素積, 親射大侯。」郡、縣、道行鄉飲酒于學校, 皆祀聖師周公、孔子, 牲以犬。鄭玄注儀禮曰「狗取擇人」, 孟冬亦如之。石渠論曰：「鄉射合樂, 而大射不, 何也？韋玄成曰：『鄉人本無樂, 故於歲時合樂以同其意。諸侯故自有樂, 故不復合樂。』」鄭玄注鄉飲酒禮曰：「今郡國十月行鄉飲酒禮, 黨正每歲邦索鬼神而祭祀, 則以禮屬民而飲酒于序, 以正齒位之禮。凡鄉黨飲酒, 必於民聚之時, 欲其見化知尚賢尊長也。玄冠衣皮弁服, 與禮異。」服虔、應昭曰, 漢家郡縣饗射祭祀, 皆假士禮而行之。樂縣笙磬籩俎, 皆如士制。於是七郊禮樂三雍之義備矣。
養三老、五更之儀, 先吉日, 司徒上太傅若講師故三公人名,
用其德行年耆高者一人為老, 次一人為更也。盧植禮記注曰：「選三公老者為三老, 卿大夫中之老者為五更, 亦參五之也。」皆服都紵大袍單衣, 皁緣領袖中衣, 冠進賢, 扶玉杖。五更亦如之, 不杖。皆齋于太學講堂。月令章句曰：「三公, 國老也。五更, 庶老也。」其日, 乘輿先到辟雍禮殿, 御坐東廂, 遣使者安車迎三老、五更。天子迎于門屏, 交禮, 道自阼階, 三老升自賔階。至階, 天子揖如禮。三老升, 東面, 三公設几, 九卿正履, 天子親袒割牲, 執醬而饋, 執爵而酳, 祝鯁在前, 祝饐在後。禮記曰：「天子適饌省醴, 養老之珍具, 遂發詠焉。退, 脩之以孝養；反, 升歌清廟。」孝養之詩也。五更南面, 公進供禮, 亦如之。譙周五經然否曰：「漢初或云三老答天子拜, 遭王莽之亂, 法度殘缺。漢中興, 定禮儀, 群臣欲令三老答拜。城門校尉董鈞駁曰：『養三老, 所以敎事父之道也。若答拜, 是使天下答子拜也。』詔從鈞議。」譙周論之曰：「禮, 尸服上服, 猶以非親之故答子拜, 士見異國君亦答拜, 是皆不得視猶子也。」虞喜曰：「且據漢儀, 於門屏交禮, 交禮即答拜。中興謬從鈞議, 後革之,
深得其意。」明日皆詣闕謝恩, 以見禮遇大尊顯故也。前書禮樂志曰：「顯宗宗祀光武皇帝於明堂, 養三老、五更於辟雍, 威儀旣盛矣；德化未流洽者, 以其禮樂未具, 群下無所誦說, 而庠序尚未設之故也。孔子曰：『譬如為山, 未成一簣, 止, 吾止也。』」
是月, 皇后帥公卿諸侯夫人蠶。丁孚漢儀曰：「皇后出, 乘鸞輅, 青羽蓋, 駕駟馬, 龍旂九旒, 大將軍妻參乘, 太僕妻御, 前鸞旂車, 皮軒闟戟, 雒陽令奉引, 亦千乘萬騎。車府令設鹵簿駕, 公、卿、五營校尉、司隷校尉、河南尹妻皆乘其官車, 帶夫本官綬, 從其官屬導從皇后。置虎賁、羽林騎, 戎頭、黃門鼓吹, 五帝車, 女騎夾轂, 執法御史在前後, 亦有金鉦黃鉞, 五將導。桑于蠶宮, 手三盆于繭館, 畢, 還宮。」月令曰：「禁婦人無觀。」案谷永對稱「四月壬子, 皇后蠶桑之日也」, 則漢桑亦用四月。祠先蠶, 禮以少牢。漢舊儀曰：「春桑生而皇后親桑於菀中。蠶室養蠶千薄以上。祠以中牢羊豕, 祭蠶神曰菀窳婦人、寓氏公主, 凡二神。群臣妾從桑還, 獻於繭觀, 皆賜從桑者絲。皇后自行。凡蠶絲絮, 織室以作祭服。祭服者, 冕服也。天地宗廟群神五時之服。其皇帝得以作縷縫衣, 皇后得以作巾絮而已。置蠶官令、丞, 諸天下官下法皆詣蠶室, 與婦人從事, 故舊有東西織室作治。」晉后祠先蠶。先蠶壇高一丈, 方二丈, 為四出陛, 陛廣五尺, 在采桑壇之東南。
是月上巳, 官民皆絜於東流水上, 曰洗濯祓除去宿垢疢為大絜。絜者, 言陽氣布暢, 萬物訖出, 始絜之矣。謂之禊也。風俗通曰：「周禮『女巫掌歲時以祓除疾病』。禊者, 絜也。春者, 蠢也, 蠢蠢搖動也。尚書『以殷仲春,
厥民析』, 言人解析也。」蔡邕曰：「論語『暮春者, 春服旣成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸』。自上及下, 古有此禮。今三月上巳, 祓禊於水濵, 蓋出於此。」社篤祓禊賦曰「巫咸之徒, 秉火祈福」, 則巫祝也。一說云, 後漢有郭虞者, 三月上巳產二女, 二日中並不育, 俗以為大忌, 至此月日諱止家, 皆於東流水上為祈禳自絜濯, 謂之禊祠。引流行觴, 遂成曲水。韓詩曰：「鄭國之俗, 三月上巳, 之溱、洧兩水之上, 招魂續魄, 秉蘭草, 祓除不祥。」漢書「八月祓灞水」, 亦斯義也。後之良史, 亦據為正。臣昭曰：郭虞之說, 良為虛誕。假有庶民旬內夭其二女, 何足驚彼風俗, 稱為世忌乎？杜篤乃稱「王、侯、公主暨于富商, 用事伊、雒, 帷幔玄黃」。本傳大將軍梁商, 亦歌泣於雒禊也。自魏不復用三日水宴者焉。
